DDR en BRD: protestantse vrouwen documenteren de geschiedenis van de val van de Berlijnse Muur

Evangelische dekenvrouwen uit Beieren en Saksen hebben zich ten doel gesteld de Duits-Duitse geschiedenis te verwerken en geestelijk door muren te breken. ‘Frauen leben Demokratie’ (Vrouwen leven democratie, red) is de titel van een virtuele tentoonstelling die tien vrouwen uit Saksen, Thüringen, Polen en Tsjechië portretteert ten tijde van de systeemverandering in 1989/90 en vertelt over de vrijheid die de kerken boden voor maatschappelijk engagement. 

Het begon allemaal in het najaar van 2020 met het idee van een reis om kennis te maken met de Beierse protestantse dekencommissaris voor vrouwen die ook actief zijn in de kerk in Leipzig en Erfurt. Corona verhinderde de face-to-face ontmoeting. 64 vrouwen aan weerszijden van de voormalige Duits-Duitse grens schakelden vervolgens over op een online-evenement georganiseerd door Evangelischen Frauenarbeit in Saksen met Beierse decanencommissarissen, dat was opgezet in samenwerking met het Bureau voor Community Service. Sindsdien is er een nieuwe, hechte relatie ontstaan ​​tussen protestantse vrouwen – een proces waarin veel verwondingen en curiositeiten van het leven aan de rand van het IJzeren Gordijn worden behandeld en verhalen aan het licht komen die lang onder de oppervlakte hebben gesmeuld.

Birgit Keitel, werkzaam bij het Nürnberger Amt für Gemeindedienst als supervisor en adviseur voor vrouwenvertegenwoordigers en kerkleiders, is mede-initiatiefnemer en verantwoordelijk voor het project . De impuls om dieper contact aan te gaan met het decanaat vrouwenvertegenwoordigers Oost/West komt prachtig tot uiting in een lied van Thomas Laubach: “Waar mensen vergeten, verlaat het pad. En begin opnieuw, helemaal nieuw. Hemel en aarde raken elkaar dat vrede zij onder ons. ” De Bijbel staat vol met geloofsverhalen, waar mensen veel leren over Gods werk in de wereld en van elkaar door hun levensverhaal te delen. “Klinkt zo eenvoudig, maar in het dagelijks leven betekent het veel werk en innerlijke strijd”, zegt Keitel.

Duitse hereniging klinkt als een prachtig vredes- of liefdesverhaal. Vaak heeft men geen idee wat deze grote historische stap voor het individu heeft betekend. “Oost-Duitse zusters en broeders veranderden een gevestigd politiek systeem in het democratisch bewustzijn. De kracht die daarvoor nodig was, zou door te luisteren of te lezen duidelijk moeten worden”, is Keitel overtuigd. De ontmoetingen en gesprekken maakten duidelijk wat het betekent als er ineens een ander systeem bijkomt. Deze veranderingen moesten worden vertaald naar het dagelijks leven, wat veel pijnlijke stappen met zich meebracht. “Het werd belangrijk dat we allemaal de verbanden beter leren begrijpen. Dit maakte ons samen geestelijk wendbaarder en flexibeler. Waar wij als christenen keer op keer om bidden: dat vrede onder ons is. De rust van respect en nabijheid omvat”, legt de gediplomeerde godsdienstpedagoog uit.

Martina Klein is de vrouwenvertegenwoordiger en secretaresse van de decaan in Lohr am Main. Ze groeide op in Görlitz, waar ze de eerste 20 jaar van haar leven doorbracht voordat ze in januari 1984 naar het Westen verhuisde – uit liefde. En dat was geen gemakkelijke manier.

Martina Klein ontmoette haar toekomstige echtgenoot Jürgen op 18-jarige leeftijd in Oost-Berlijn tijdens een reis die mogelijk was gemaakt door een ‘onofficiële samenwerking’ tussen het decanaat van Lohr am Main en haar jonge gemeenschap in Görlitz-Rauschwalde. Het “vonkte” meteen, na nog een paar ontmoetingen was het duidelijk dat er nog een paar vonken waren. Ze had sterke steun van de pastoor van haar gemeenschap. Hij hielp het jonge stel ook om contact te houden. In de pastorie werden zo nu en dan afspraken gemaakt, wanneer Jürgen Klein Martina kon bellen en spreken. “Dat was toen nog niet zo eenvoudig. Oproepen naar het Westen moesten ’s ochtends vroeg worden aangemeld bij het telecommunicatiebureau. Dan wachtte je de hele dag voor de telefoon op het doorverbinden. Brieven gingen vreemd genoeg verloren opnieuw en opnieuw.”

Toen het serieuzer werd, had Jürgen gezegd dat hij niet naar het Oosten zou gaan. De beslissing om het Westen te verlaten was niet gemakkelijk voor haar – ze moest tenslotte familie en vrienden achterlaten. En de baan bij de Görlitzer Landeskirche, waar ze al een bestuursopleiding had gedaan. Aangezien ze werd bevestigd en geen jeugdinwijding had ontvangen, was de keuze van banen zeer beheersbaar. “Alleen al vanwege mijn kerkelijke geschiedenis had de staat geen verhoogde interesse in mij”, legt Klein uit.

Ten slotte vroeg Martina Klein een huwelijk aan, dat aanvankelijk werd afgewezen omdat ze met “een buitenlander” wilde trouwen. Martina Klein heeft toen een uitreisvisum aangevraagd. Haar nu verloofde Jürgen deed ook een poging en greep het ministerie voor intra-Duitse betrekkingen en politici in. Ondertussen werd Martina herhaaldelijk uitgenodigd om met haar ministerie voor Staatsveiligheid te praten. “Er waren altijd dezelfde vragen waarom ik wilde gaan. Ze wilden me ‘bekeren’. Toen ik niet wist wat ik nu moest doen, zei ik dat ik van Jürgen hou en dat ik met hem zou willen trouwen”, ze zegt.

In de zomer van 1983 reisde de toenmalige Beierse premier Franz Josef Strauss naar de DDR om de beruchte lening van miljarden dollars aan Erich Honecker te verstrekken. Martina Klein vermoedt dat haar naam op een van de lijsten stond met de namen van degenen die het land wilden verlaten of gevangenen die in die tijd waarschijnlijk tussen de ministeries zijn uitgewisseld. In elk geval ontving ze in december 1983 verrassend een “routing slip” waarmee ze van het postkantoor naar het telecommunicatiebureau, het huisvestingsbeheer en andere autoriteiten werd gestuurd om te verklaren dat ze schuldenvrij was en om postzegels te verzamelen. Bij de jaarwisseling bezocht Jürgen haar om samen het nieuwe jaar te begroeten en bleef tot 14 januari 1984. “Ik had gehoopt dat mijn vertrek in die tijd zou worden goedgekeurd en dat ik met Jürgen naar Duitsland zou kunnen gaan,

De volgende dag de verrassing: Martina kreeg een telefoontje van het stadsbestuur van Görlitz en werd gevraagd haar baan op te zeggen en de volgende dag haar papieren op te halen. Op het ministerie van Binnenlandse Zaken werd haar staatsburgerschap toen officieel ingetrokken. Ze kreeg een identiteitsbewijs en toestemming om op het treinstation een kaartje naar het westen te kopen. Daarna ging alles heel snel: “Ik moest binnen 24 uur het land uit. ’s Avonds heb ik afscheid genomen van een paar vrienden. Op 20 januari kwam ik aan in Bebra.”

Een nieuw leven begon toen voor Jürgen en Martina Klein in de BRD. In juni 1984 trouwden ze. Het echtpaar kreeg drie kinderen. Omdat haar opleiding niet werd erkend door de westerse staat of door de DDR, was Martina Klein aanvankelijk werkloos en vond daarna een baan in Lohr als ongeschoolde specialist. Nadat de kinderen uit het bos waren, solliciteerde Martina Klein bij de administratie van het decanaat in Lohr, waar ze tot op de dag van vandaag werkt.

Halverwege de jaren tachtig in Duitsland aankomen was niet gemakkelijk. “Je werd een beetje in de gaten gehouden, hoe je uit de DDR bent gekomen of misschien zelfs vies bent geworden”, zegt ze. Pas in 1987 mocht ze haar familie, die in het oosten was gebleven, bezoeken. In 1985 stierf de moeder en mocht Martina Klein het land in voor minimaal drie dagen voor de begrafenis. Haar man kreeg als schoonzoon een vijfdaagse verblijfsvergunning en een verre tante mocht een hele week blijven. “Totale willekeur.”

Ook de kerk ‘nieuwe start’ had het de eerste jaren wat moeilijker voor Martina Klein. “Alles was vreemd, ik kende niemand, de liturgie en de liederen waren anders. In die tijd stond mijn geloof misschien een beetje stil.” Maar ook dit ijs was na een paar jaar weer gebroken. Lange tijd was niemand echt geïnteresseerd in hun afkomst, zegt Klein. Pas op de eerste verjaardag van de val van de Berlijnse muur herinnerden de eerste metgezellen zich hun verleden in de DDR. Martina Klein vertelde haar verhaal in kerkelijke kringen en soms in de plaatselijke krant.

Helaas is Jürgen Klein in september 2013 overleden. Maar haar vader woont nog steeds in Görlitz, een zus heel dichtbij. De familie voelt zich altijd aangetrokken tot een bezoek aan het oude huis van Martina Klein. En dan bezoekt ze ook nog “haar” oude kerk, waar ze naar de kinderkerkdienst ging en werd bevestigd. “Ik denk niet elke dag aan de DDR, maar ik moet me er altijd zorgen over maken”, geeft ze toe. Het heeft in ieder geval veel moed en enkele opofferingen gekost om bij je geloof te blijven.

Susanne Pfisterer-Haas is de dekencommissaris en vertegenwoordiger van het kerkdistrict in München en mede-initiatiefnemer van het Duits-Duitse project. De archeoloog werkte tussen 1994 en 1999 bij het Instituut voor Klassieke Archeologie en Museum van Oudheden in Leipzig, direct tegenover de Nikolaikirche, die in het najaar van 1989 het centrale vertrekpunt was voor de ‘vreedzame revolutie’ in de DDR. Een nabijheid die toen indruk op haar maakte. Vooral omdat de in Pforzheim opgegroeide Münchener geen “beter wessi” wilde zijn – een stigma dat een paar jaar na de val van de Muur nog als vooroordeel aan veel West-Duitsers voorafging.

Pfisterer-Haas beleefde de daadwerkelijke confrontatie met het Duits-Duitse religieuze leven pas toen ze al als een boemerang terug in München was. In 1999 werd overal de tiende verjaardag van de val van de Berlijnse Muur herdacht. “Ik miste echter het omgaan met de oorsprong van de vredesbeweging, die destijds voornamelijk protestantse christenen waren”, zegt ze over haar frustratie destijds. En toen ze vertelde over haar laatste werkjaren in Leipzig en de Nikolaikirche, was bijna niemand geïnteresseerd.

Tien jaar later was het ineens anders: in 2009 ontmoetten mensen uit de voormalige DDR op een conferentie in de Kreuzkirche in München ‘Wessis’ die hun verhaal vertelden dat ze aan beide kanten van de Muur christen waren. “Als protestant maakte dat me een beetje trots om te horen wat onze broeders en zusters in het geloof destijds hadden bereikt”, herinnert ze zich die dagen die haar interesse hadden gewekt voor diepere contacten tussen oosterse en westerse christenen en hun ervaringen.

Vanuit haar gemeente rond het oecumenische centrum van de Olympische Kerk organiseerde ze de eerste reis naar Oost-Duitsland om de plaatsen te zien waar de ineenstorting van de DDR was begonnen met christenen die destijds actief waren in de vredesbeweging. “De mensen hebben veel ruggengraat getoond voor hun religie-vijandige staat”, is Pfisterer-Haas overtuigd. Ze wil een van de meest gehoorde clichés uit de wereld helpen: “Het is zeker niet zo dat de mensen in het Oosten hun band met het Westen associeerden met hoge verwachtingen. Er waren veel vraagtekens, en voor sommige mensen leven in de nieuwe Vrijheid een stuk moeilijker dan voorheen.”

Ze onderhoudt nog steeds contact met mensen uit haar tijd in Leipzig, maar ook met nieuwe vrienden van het decanaat. Het was ook Susanne Pfisterer-Haas die hielp bij het organiseren van de geplande reis voor de Beierse decanencommissarissen naar Leipzig en Erfurt in het najaar van 2020, die toen vanwege de pandemie pas virtueel in januari 2021 plaatsvond met 64 deelnemers. Maar de reis met lokale ontmoetingen, met als ondertitel “op het spoor van sterke vrouwen tussen de Reformatie, de Verlichting en de vreedzame revolutie”, zou in september in het echt plaatsvinden.

Susanne Weiß is catecheet en toegewijd kerkvoorzitter van de parochie St. Johannes in Mering in het zuidoosten van Augsburg met een interessant oost-westverhaal. Ze komt oorspronkelijk uit een protestants domineesgezin uit Lüdenscheid in het Sauerland. In haar familie was het al in de jaren zestig, zoals op veel plaatsen in de BRD, gebruikelijk dat een kerkelijke gemeente een sponsorgemeente in het oosten had. In haar geval was dat het Oberlinhuis in Potsdam-Babelsberg, een instelling voor gehandicapten.

“We hadden contact met de leiders van de predikanten en hun families en stuurden daar veel pakketten en bezoeken. Het moesten cadeauartikelen zijn met dingen als koffie en puddingpoeder of zeep. In geen geval mocht de inhoud als koopwaar worden beschouwd”, zei ze. herinnert aan de strenge regelgeving. Als dank stuurden de families toen goederen die in het Westen misschien geen grotere nominale waarde hadden, maar voor de omroepen een ideale waarde hadden. Bijvoorbeeld platen met opnames van het Gewandhausorchester Leipzig. Of die met het verhaal van de ” Kerstgans Auguste “, die de familie Weiß vandaag nog voor Kerstmis publiceert.

Ze herinnert zich ook nog levendig de paar bezoeken aan het oosten. Het trillen aan de grens als de ambtenaren de auto heel nauwkeurig hebben onderzocht, misschien om toch gesmokkelde goederen te vinden. En de vreugde van de vrienden in het oosten, die uitnodigden voor de doop en de laatste Ostmark bij elkaar schraapten om de bezoekers uit het westen een weelderige maaltijd te serveren naar hun maatstaven, wat op zijn best een “standaard” was voor de “Wessi” . Maar wat telde was de gedachte, het interpersoonlijke – en steeds weer het geloof als een gemeenschappelijke band. “Veel mensen weten niet eens of weten niet meer hoe het was voor de DDR-burger om voor de kerk te belijden”, zegt Weiß met overtuiging.

De contacten werden slechts sporadisch onderhouden na de val van de Muur. Maar als Susanne Weiss vandaag de dag nog steeds over “het Westen” en “het Oosten” hoort en voelt dat de mensen aan beide kanten van de muur, die al meer dan 30 jaar niet bestaat, in twee categorieën worden verdeeld, dan ergert ze zich daaraan.” We zijn één land en moeten ons ook eindelijk eens als één volk zien. Maar daar hoort ook bij luisteren naar de ander en ook voor de beurt, ver weg van jubilea, praten over ervaringen. Ook met de kerk”, zegt Weiß.

Op de een of andere manier was er altijd een nauwe band – maar het was pas later dat Renate Wanner-Hopp het oppakte. De voorheen in het vice-decanaat München-Noordactieve kerkraadslid verhuisde naar Erfurt. Eerst omwille van de moeder, die haar laatste jaren in haar vroegere woonplaats wilde beleven. Maar toen werd Renate Wanner-Hopp verliefd op de stad, waaruit haar moeder in 1961 met haar zwanger moest vluchten. De muur stond toen nog niet, maar pendelen tussen het westen van Charlottenburg en het oosten van Oranienburg was alleen toegestaan ​​voor werkende mensen. De jonge vrouw bezocht desondanks haar zus in het westen – en werd gefloten. “Ze hebben iets gemerkt, als je vandaag thuiskomt, word je gearresteerd”, vertelde een vriend haar. En de moeder van Renate Wanner-Hopp bleef in het Westen – alleen met wat ze op haar lichaam had.

Daar waren aanspreekpunten voor Oost-Duitsers die de zone niet meer wilden of konden betreden. De zwangere vrouw kwam naar de staatsregistratie-instantie in Friedland bij Lüneburg en belandde uiteindelijk in Ludwigshafen, waar Renate Wanner-Hopp opgroeide, later trouwde met haar huidige echtgenoot en drie inmiddels volwassen kinderen opvoedde in Unterschleißheim.

Het familieverhaal raakte haar pas weer in 2014 toen ze haar moeder bij haar thuis wilde brengen en voor haar wilde zorgen – maar ze wilde terug naar de stad van haar jeugd. Renate Wanner-Hopp woont daar nu met haar man en voelt zich net zo op haar gemak in haar gemeenschap als in het burgerinitiatief ” Oma’s tegen de wet “.

De Duits-Duitse relatie en de confrontatie met het lot van de DDR vergezellen hen nog bijna dagelijks. “We zijn er in al die jaren nog steeds niet in geslaagd om ideeën uit te wisselen achter het IJzeren Gordijn”, waarschuwt Renate Wanner-Hopp. Na de val van de Muur waren er ook nauwelijks aanbiedingen van de kerken. “De teleurstelling over de mislukte aankomst in het Westen zit bij veel mensen nog diep in het DNA”, is ze overtuigd.

Astrid Witthulz is verantwoordelijk voor projecten voor politieke opvoeding van vrouwen in de Evangelische Kerk in Saksen (EVLKS). Het werk van de EVLKS met vrouwen is verantwoordelijk voor de geschiedenis van de Vreedzame Revolutie, die is bewerkt voor een tentoonstelling en die naar hun mening te weinig vanuit een vrouwenperspectief is en wordt verteld. Een manier om individuele levensbeslissingen die worden beïnvloed door verstoringen te reflecteren en begrijpelijk te maken, is het biografische verhaal. Daarom zal de show hybride zijn, d.w.z. als een virtueel tentoonstellingsconcept dat door zichzelf kan worden bestuurd, en geïmplementeerd als roll-up voor lineaire receptie en face-to-face tentoonstellingen.

“De selectie van vrouwen is gebaseerd op een vraag die we alle biografieën als spiegel hebben aangeboden: in hoeverre zou en kan de kerk, als initiator en bewaker van een spirituele vrijheid, vrouwen inspireren om maatschappelijk actief te worden?”, aldus Witthulz . De kerk heeft altijd een rol gespeeld in het leven van elk van deze vrouwen. Het is interessant om te ontdekken hoe verschillend, maar ook vaak erg op elkaar lijkend, hun invloed op vrouwen in Duitsland, Polen en Tsjechië was in tijden van verandering. En het is al veel te laat om het van dichterbij te bekijken. “Naar mijn mening, zelfs 30 jaar na de vreedzame revolutie, geven we onszelf nog steeds niet genoeg ruimte en tijd om onze biografieën te delen.

Ze is ook van mening dat de protestantse kerk in heel Duitsland het potentieel heeft om een ​​generator van vrouwensolidariteit te worden. Beide zijn dringender dan ooit nodig. Dit vereist echter ook dat de Protestantse Kerk gelijke tred houdt met de feitelijke eisen die aan vrouwen worden gesteld, ze niet bagatelliseert of zelfs maar verbergt voor hun eigen fulltime en vrijwillige structuren. Witthulz denkt aan de positionering op het gebied van gezondheid en levensbescherming, evenals de vereisten van digitalisering in voltijd- en vrijwilligersfuncties of de perceptie van veranderde gezinsstructuren.

“Daarom hoop ik als vrouw van de Derde Generatie Oost dat de Protestantse Kerk erin zal slagen de Duits-Duitse samensmelting te bevorderen door de rolmodellen en rollen los te laten die helaas nog steeds immanent zijn in hun eigen structuren”, zegt de EVLKS-adviseur . Je ziet de kerk als de opener van voorbeeldige ruimtes voor discussie en vrijheid. Christenen zouden graag gendergelijkheidskwesties onder ogen moeten zien in de loop van de huidige sociale uitdagingen, samen met het begrip van liefdadigheid en om ze moedig in het sociale discours te brengen.

Toen Elisabeth Taetow kort voor de bouw van de Berlijnse Muur haar eerste theologische examen aflegde aan het kerkcollege in Berlijn-Zehlendorf, was de nu 84-jarige in veel opzichten een excentriek: theologie studeren in de DDR, dat was oké. Maar toen was men vastbesloten om toekomstige werkgevers uit het gebied van kerk en diakonia. En begin jaren zestig mochten vrouwen in het oosten nog geen pastorale functies bekleden. Dat veranderde eerst Heinrich Rathke, van 1971 tot 1984 regionaal bisschop van de Evangelisch-Lutherse Kerk van Mecklenburg en van 1977 tot 1981 leidende bisschop van de Verenigde Evangelisch-Lutherse Kerk in de DDR in het begin van de jaren zeventig.

Elisabeth Taetow was al lang getrouwd – met een predikant. Het echtpaar voedde niet alleen vier kinderen op in de parochie bij Schwerin, Elisabeth werkte ook ijverig in de dagelijkse gang van zaken van haar man, zodat ze in 1978, na het behalen van haar tweede theologische examen, niet alleen een gelijkwaardige predikant was, maar ook jarenlange praktijkervaring in het parochiewerk kon terugkijken. Vanaf 1978 deelde het echtpaar zelfs een pastorale functie in St. Marien in Güstrow, Mecklenburg-Vorpommern, waar Elisabeth Taetow tot aan haar pensionering in 1994 voltijds in dienst was en dit nog steeds op vrijwillige basis doet.

Sinds 1975 bestaat er een partnerschap met de parochie St. Matthäus in Regensburg . Het feit dat de meest zuidelijke West-Duitse regionale kerk in Beieren een partnerschap heeft met de meest noordelijke Oost-Duitse regionale kerk in Mecklenburg houdt verband met een vermeende persoonlijke vriendschap tussen de twee voormalige regionale bisschoppen en familiebanden. Ook nu nog ontmoeten we elkaar regelmatig en onderhouden we relaties. “Eind jaren zeventig leek het er nog op dat het bedrijf uit Regensburg ons koffie, chocolade of viltstiften stuurde. Zoiets hadden we gewoon niet. En een West-paasei smaakte gewoon beter dan een uit de Oost”, herinnert Elisabeth Taetow zich.

Na de val van de Muur werden de bezoeken en de mogelijkheid om ideeën uit te wisselen geïntensiveerd. En Taetow verklaarde ontnuchterend: “Beide kanten hadden hun problemen. De westerse gemeenschap met materialisme, wij met socialistische beperkingen.” Deze kwamen ook tot uiting in het feit dat de Taetows altijd van een persoonlijke metgezel werden voorzien door de staat. “Een socialistische dominee”, lacht ze vandaag. De DDR heeft altijd geprobeerd te controleren wat er in en rond de gemeenschap gebeurde. Alle handelingen die buiten de kerkmuren plaatsvonden moesten worden geregistreerd en goedgekeurd. Met haar “Berliner Schnauze” slaagde ze er altijd in om de druk van de ketel te halen en zich niet te veel te laten beperken.

Ook voor zoon Kornelius werd een oplossing gevonden , die net als de drie andere kinderen niet meedeed aan de jeugdinwijding en wiens schoolprestaties daardoor door de leerkrachten altijd iets slechter werden beoordeeld dan andere kinderen, zodat het voor de Abitur. In Potsdam voltooide hij zijn Abitur op een kerkschool, die op zijn beurt niet in aanmerking kwam voor een baan in een “community-based company”, maar alleen voor het studeren van kerkmuziek en theologie. Kornelius Taetow nam vervolgens de laatste op. Tegenwoordig is hij regionaal predikant in de Noordelijke Kerk.

Als adviseur voor gemeenschapsontwikkeling in het regionale kerkbureau van de ELKB maakt het onderwerp “zending” ook deel uit van het werk van kerkraadslid Michael Wolf. Hoe het in het Westen afliep met de komst van mensen die geen contact hadden met het geloof in de DDR, schat hij als volgt in: “Ik vrees dat er nu net zoveel mensen zijn die in het Westen zijn opgegroeid die geen relatie hebben met aan het christelijk geloof. Interessant is natuurlijk dat de Centraal-Duitse Kerk de eerste Duitse regionale kerk was die begon met de proeflokalen. Ook in dit opzicht is het Oosten de kerkelijke initiator.”

In een resolutie identificeerde de Beierse Evangelische Regionale Synode de overdracht van het geloof aan de volgende generatie als een prioriteitsonderwerp voor de toekomst. Dat is een sterke impuls, vooral op het gebied van christelijke socialisatie, bijvoorbeeld om te investeren in protestantse kinderdagverblijven of op het gebied van de kerk met kinderen.

De vraag naar het lenen van de tentoonstelling is groot, vult Birgit Keitel aan. Velen wilden echter wachten tot de herfst in het decanaat om grotere projecten te plannen. Als gevolg van het “snuffelen” was regelmatig e-mailverkeer tussen Saksen en Beieren ontstaan. “Een zin van Kathrin Pflicke , het hoofd van het vrouwenwerk bij de Evangelische Kerk in Saksen, zal altijd in mijn geheugen blijven: tot nu toe woonde ze in twee landen zonder te hoeven verhuizen”, zegt Keitel. Deze verklaring drukt de realiteit uit op een humoristische manier die we echt in reikwijdte zouden moeten horen.

Frauen leben Demokratie, is de titel van een virtuele tentoonstelling, geïnitieerd door protestantse vrouwen uit Saksen om een ​​Oost-West dialoog te stimuleren. De tentoonstelling portretteert tien vrouwen van verschillende leeftijden uit Saksen, Thüringen, Polen en Tsjechië in hun verschillende rollen ten tijde van de systeemverandering in 1989/90 en vertelt over de vrijheid die de kerken boden voor sociaal en politiek engagement. Ook de vrouwenbiografieën, waarin de hedendaagse geschiedenis te beleven valt, kunnen je inspireren om na te denken over je eigen levensomstandigheden. De tentoonstelling is geschikt voor zowel individuele bezoeken als groepsbezoeken. De biografieën van de geportretteerde vrouwen zijn ook op roll-ups te leen bij EVLKS. De reis van de Beierse dekenvrouwen naar Erfurt en Leipzig staat gepland van 9 tot 12 september. Meer informatie is online te vinden.